Учебник По История И Методология Юридической Науки

Кафедра Теории и истории государства и права. Handbook по дисциплине «История и методология юридической. Победившая научная парадигма, как правило, излагается в учебниках и, как отмечает Кунн, изучающие науку принимают соответствующую. Программа курса « История и методология юридической науки ». История политических и правовых учений : учебник / под ред.

История и методология юридической науки: Учебник / В.М. Учебник подготовлен в соответствии с федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального&nbsp.

По курсу « История и методология юридической науки ». История государственно-правовых учений: Учебник / Отв. Основные философские категории в методологии юридической науки · Тема 11. Юридическая техника данного периода еще не могла подняться до&nbsp. Рецензия на учебник В. Сырых «История и методология юридической науки» (М., 2012.

История и методология юридической науки: Учебник по программам магистерской ступени образования / В.М. Методология юридической науки и методологический арсенал современной правовой науки. История и методология юридической науки : учебник / под ред. Предмет и задачи истории юридической науки. Учебный курс «История и методология юридической науки». Источники и научная литература по дисциплине.

История и методология юридической науки. Правовые идеи в государствах Междуречья, Древнего Египта и Древнего Китая. Одной из первых известных нам правовых систем можно считать древнеегипетскую. Формирование права Древнего Египта и его становление происходило в специфических условиях. Египетское государство возникло одним из первых, и его правовые институты носили оригинальный, самобытный характер.

Какие- либо изменения или заимствования проникали туда с большим трудом. Дошедшие до нас правовые источники носят казуистический характер.

Наличие достаточно мощного государственного аппарата, большого числа грамотных чиновников, дешевого материала для письма способствовали появлению в Египте достаточно развитого судопроизводства, большого числа юридических документов. Так, по указу фараона Хоремхеба (вт. Последние, по всей видимости, представляли собой выдержки из записей наиболее важных процессов и решений по ним, которыми необходимо было руководствоваться так же, как и указами царя. Работы по систематизации египетского права были закончены в 4.

До нас не дошли и какие- либо специальные юридические трактаты. Здесь не было столь высокой централизации власти, более развитой являлась торговля, имелись многочисленные внешние связи. Поэтому потребность в законодательном урегулировании общественных отношений ощущалась здесь значительно острее. Выше была и юридическая техника, хотя правовые нормы продолжали носить казуистический характер.

Однако сам текст законов до нас не дошел. Ур, относится к XXI в. Свод был издан при царе Шульги (ранее считалось, что при его отце – Ур- Намму). Эти законы были направлены на поддержание социальной стабильности и сглаживание отдельных общественных противоречий. Имелись и другие сборники законов: свод законов царя I династии Иссина Липит- Иштару и предшественник законов царя Хаммурапи – законы, составленные в царстве Эшнунны (ок. Этот обширный свод законов регулировал широкий круг общественных отношений. Однако вопрос о том, на какую часть населения он распространялся, остается открытым.

Естественно, что все вышеперечисленные своды законов были лишь частью всей правовой действительности, а их источниками становилось обычное право, судебные и административные прецеденты и отдельные указы царей. Остается открытым и вопрос, как применялись нормы данных сводов. Законы Хаммурапи представляли собой чрезвычайно обширный по тем временам труд по систематизации законодательства. Последовательность юридических норм в этом своде осуществлялась по принципу ассоциации, а не по предмету правового регулирования. Значительную часть вопросов, например, очевидных для людей той эпохи, законы Хаммурапи не рассматривали. Они, по всей видимости, регулировались обычным правом, которое могло иметь отличия в отдельных частях государства.

Специальные труды по юриспруденции в Вавилонском государстве, скорее всего, отсутствовали. Однако юридическая техника, профессиональные навыки лиц, осуществлявших правосудие и систематизацию, были на высоком уровне.

Одним из главных требований данного учения было строжайшее подчинение социальных низов верхам. Небом было предначертано деление людей на «благородных», которые управляли, и «низких людей», которыми управляли первые.

Благородные были нравственно совершенны, тогда как последние отличались низкой моралью и предназначались для физического труда. Представитель раннего конфуцианства Сюньцзы провозглашал откровенное правовое неравенство: «закон для народа, ритуал – для аристократии», а «наказания не распространяются на высокопоставленных, ритуал не распространяется на простолюдинов». Видный его представитель – Чжуанцзы – защищал равенство людей от природы и их право на индивидуальную мораль. Жизнь представлялась им как непрерывное движение. К его виднейшим представителям можно отнести Шан Яна и Хань Фэйцзы. Данное учение стало основой для проведения государственно- правовых реформ в ряде древнекитайских государств.

Писаный юридический закон «фа» должен был лежать в основе всей государственной и административной системы. Легисты требовали неукоснительного соблюдения предписанных законов. Хань Фэйцзы создает теорию эволюции человеческого общества. Первобытное его устройство неизбежно уступило место государству и праву.

Последние были результатом появления бедных и богатых, что вызвало, в свою очередь, установление законов и наказаний. Фактически это был историко- правовой трактат, содержавший ценные материалы по развитию китайского права. Зарождение правовых идей и юридических знаний в Древней Греции. Древнегреческое общество и его культура не могли не внести существенный вклад в развитие юридической науки. Однако их текст до нас не дошел.

Серьезная законодательная реформа, проведенная в начале VI в. Солоном была направлена на сглаживание острого социального кризиса, возникшего в этот период в Афинах. В более поздний период развитие афинского права, его систематизация, повышение уровня юридической техники наталкивались на сложную и громоздкую, хотя и очень демократическую судебную и правовую систему. Они не позволяли создать более совершенную кодифицированную систему законодательства и эффективную систему отправления правосудия. В афинском праве сохранялись пережитки глубокой древности. Право у афинян, как писала Аннерс, «не должно представлять собой трудную для соблюдения и сложную в техническом отношении категорию, присущую только профессиональным юристам, а, наоборот, оно должно применяться в соответствии с теми требованиями в соблюдении морали и здорового благоразумия, которые господствуют в данном конкретном обществе. Причем последняя зиждется на принципе эквивалентности.

Но в Греции имелись свободные адвокаты, институт которых вырос из обязанностей членов общин взаимно поддерживать друг друга. Первоначально каждая фила обязывалась представить определенное число защитников для разбора судебного дела. Последним вменялось в обязанность дача краткой характеристики поведения сторон. Со временем такие лица стали принимать непосредственное участие в процессе, но взимание какой- либо платы им было запрещено. Адвокаты могли вести дела политических объединений, партий и городов. Только в период Римской империи они превратились в постоянных чиновников. В птолемеевском Египте это была уже профессиональная деятельность с установленными государством правами и обязанностями.

В рамках последней, например, в школах стоиков, преподавалось судебное красноречие. Методы научного познания в трудах древнегреческих философов.

Платон и Аристотель. Зарождение теории познания неразрывно связано с древнегреческой философией и ее виднейшими представителями. Установление демократических начал общественной жизни в Афинах, социальная активность граждан, рост правосознания и числа публичных судебных процессов стимулировали развитие ораторского искусства, а также переориентацию интересов философии. Софисты утверждали, что о любом явлении можно судить двояко.

И такие точки зрения могли носить взаимоисключающий характер. Тем самым они исключали объективную истину.

Поэтому у каждого человека, как они утверждали, имелась своя истина. Они абсолютизировали относительность знания, провозглашая его зависимость от конкретных условий.

Такой подход носил характер гносеологического скептицизма и релятивизма, которые стали, возможно, результатом сравнительного анализа законов и устройства различных греческих полисов, прекрасно демонстрировавших возможность существования в относительно сходных условиях различных государственно- правовых моделей. Поэтому право, законы у софистов – это творение человека, отражающее интересы отдельных слоев общества.

Они изменяются со временем в отличие от законов природы. Философские подходы софистов носили прогрессивный характер и способствовали развитию логики и методологии науки.

Рассматривая различные вопросы, относящиеся к государству, праву и общественному устройству, Платон обращается и к проблемам познания. Методом познания у Платона выступает диалектика, которую последний понимал как восхождение по ступеням обобщения понятий вплоть до самых высших родов, а также обратный процесс от наиболее общих понятий к понятиям наименьшей общности.

Бытие у философа, относительно высших родов сущего, заключает в себе противоречие, которое становится необходимым побуждением души к размышлению. Такое бытие едино и множественно, вечно и проходящее, неизменно и изменчиво, покоится и движется. Он первым изучил все формы дедуктивных заключений, определил законы тождества, противоречия и исключения третьего. В сочинении «Об истолковании» Аристотель объясняет, как различать «истинную и ложную» письменную речь на основе анализа содержащихся в тексте утверждений, отрицаний, противоречий. Главным вопросом логики он ставит проблему о том, каким образом строится дедуктивное рассуждение (т.

Силлогизмом у философа является путь от суждения к суждению, при осуществлении которого устанавливаются необходимые связи между суждениями, и одно, в результате, вытекает из другого. Трактат «Об истолковании» вместе с другими трудами философа впоследствии были объединены под общим названием «Органон». Именно Аристотель вводит метод логического анализа и систематизации.

Также обстоит дело и с другим, им подобным». Юридическая наука в Древнем Риме.

Зарождение юридической науки в Древнем Риме связано с деятельностью жрецов – коллегии понтификов. Она ведала составлением календарей, погребальным культом и сакральным правом (т. Кроме того понтифики занимались комментированием законов. Сформировавшиеся религиозные и правовые формулы должны были четко произноситься, без каких- либо запинок и ошибок. Однако юридические трактаты данного периода в большинстве своем до нас не дошли.

Они защищали своих клиентов во время предварительного следствия и суда. Причем, если в республиканский период их услуги не оплачивались, то в период Империи. I в. С этим именем обычно связывают начало публичного преподавания права в Риме.

Известный римский юрист Сабин (I в. Там читали лекции по праву, проводились диспуты и давались ответы на вопросы учеников.